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中國小康網 獨傢專稿
《尚書·堯典》雲：詩言志，歌詠言。詩歌的歷史之悠久，與人心相距之近，其餘文學體裁乃至藝術形式恐難望其項背。上溯至中國第一部詩歌總集《詩經》，西周初年至春秋中葉，五百餘載歲月或許消散於歷史的沉沉暮靄，“關關雎鳩，在河之洲”的吟詠卻能橫亙時空，讓先人的喜怒哀樂癡嗔怨嘆如在目前。這，便是詩的魅力。
“走心”是時下的熱詞。一首好詩，首先是作者“走心”，隨後詩篇又走進千萬人心。發自肺腑、出於內心的情與思，這種溫潤而柔韌的力量，始終鼓舞和滋養著豐腴或貧瘠的心靈。詩聖杜甫晚年回顧一生的創作，感慨道：文章千古事，得失寸心知。文章曉喻四海、傳之千古，不可謂不是一番事業，不可謂不是一種幸運，而其中甘苦得失皆烙印於作者心間。可知，“詩言志”所言非虛。詩的創作或許須以格律規制，再佐以專業的文學技法，但穿越歲月得以流傳的詩篇，必定能撥開技法的浮雲和迷霧，遇見作者甘冽赤誠的寸心。從這個角度講，當我們說出心底的話，就進入瞭詩歌的世界。
許傢銘和他的詩集《無夢方醒》，深刻地詮釋瞭這一點。
（一）
許傢銘是繼“80後”、“90後”的“95後”，他生活在無比幸福又無比紛雜的當下，他接受著萬千中國少年接受的教育，他正在學習非中文、非文如何申請商標台中學的社會學。這些都無礙他的創作，幾年間信筆拈來閑時偶得，零散的詩篇已能集錦成書，於是就有瞭這本《無夢方醒》。我詩匯我情，我筆寫我心，有情有心有詩性的靈魂，有訴諸筆端的沖動，有袒露胸懷鋪陳心事的欲望，還有什麼能成其阻礙？或許也正因此，他寫詩，但隻寫現代詩。平仄，韻腳，格律，技法……不該有任何，綁縛住年輕人的手腳，和一顆欣欣然的詩心。
傢銘寫詩又寫歌，自己作詞，自己譜曲，詩即是歌的詞。這像極瞭我們的先人，詩歌一體，並不分傢。禮和民心，樂和民性，所謂“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”又如《禮記·孔子世傢》載“三百五篇孔子皆弦歌之”，勞人思婦的情愫、國風盛典的氣象、祭祀問靈的威儀，就從旋律中漫溯而來。今天詩與歌界限明晰，“詩歌”的叫法卻流傳下來，彪炳著兩種體裁從心而出的質感。
詩中的文字是有旋律的，奏鳴出心中的山巔與空谷，高亢與低沉。以最離奇或最平淡的組合升騰燦爛，靜水流深，令人滿心訝異和愉悅。尼采在《快樂的科學》中寫道，“能夠用雙腳、用概念、用詞語跳舞，我是否還需加上：人一定也可以用筆跳舞？”用筆跳舞，用詩歌唱，皆在於隨興而起由衷而發，這裡該借用許傢銘《無夢方醒》中的詩題“一千勺的心”。一千勺的心，給天若幹，予地幾許，皆在說不盡唱不完的詩與歌裡。
（二）
“語言的邊界在哪裡，我們的世界就延伸到哪裡。”
維根斯坦這句話，講的是語言對人類社會的建構作用。用來描述許傢銘和他的詩，卻一點都不違和。年輕的作者用詩構築瞭一個世界，這裡可以上天入地，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；山川湖海鳥獸魚蟲星河燦爛歲月匆匆，這裡無奇不有，無所不包。台中商標註冊申請正如他的同學所評論的：傢銘的詩就是他的國。在他的國度裡，他不是國王，也並非英雄，他把自己定義為一個空想者（詳見許傢銘詩作《空想的人》）。空想者縱然浸淫於世俗，卻童心未泯純真永存（被世俗浸泡瞭多年的/還是孩子的成人），他與自我對話，他反思白晝與黑夜，他試圖體驗純粹的幸福和痛苦。
詩集《無夢方醒》有六個篇章：這就是生活，內心狂想曲，五味雜陳的獨旅，與自然的溝通，於平凡中重生，遙遠的彼岸。體味生活，關照內心，面對自我，觸摸未來，與自然和諧與共，與平凡和平相處——六個篇章與如何申請註冊商標台中你我蕓蕓眾生的關切和思索遙相呼應，是人類揮之不去、逃無可逃的永恒命題與哀愁。年輕的作者用詩意的筆觸應對、思索、作答或是迷茫，即便空想也勝於無，更何況沒有哪一種思考會淪為徒勞。這令庸碌紛擾混沌度日的我們，慚愧之餘，心生慰藉：世界的某一端，有人有同樣的困頓、同樣的悲憫、同樣的情愫。
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